Le 26 et 27 juin 2017 se tenait au Mus\u00e9e Social \u00e0 Paris, une rencontre autour des th\u00e8mes de l\u2019Economie Solidaire, des associations citoyennes et des mouvements sociaux, qui s\u2019inscrit dans le cadre de l\u2019initiative de recherche \u00ab\u00a0 D\u00e9mocratie et \u00e9conomie plurielles\u00a0\u00bb coordonn\u00e9e notamment par Jean-Louis Laville.\u00a0 Pour ce dernier, l\u2019id\u00e9e du s\u00e9minaire est d\u2019op\u00e9rer une rupture avec la recherche traditionnelle\u00a0 qui ignore les liens sociologiques politiques et historiques qui relient les trois sujets d\u2019\u00e9tude. Dans la version officielle de l\u2019histoire, le d\u00e9coupage hybride atteint des limites qu\u2019il faut d\u00e9passer pour Mich\u00e8le Riot Sarcey, historienne du f\u00e9minisme, de la politique et des r\u00e9volutions du XIX\u00e8me si\u00e8cle,\u00a0 gr\u00e2ce \u00e0 la transdisciplinarit\u00e9 c\u2019est-\u00e0-dire notre capacit\u00e9 \u00e0 aller comprendre et utiliser les concepts d\u2019autres disciplines avec des connaissances partag\u00e9es.<\/p>\n
Elle insiste ensuite sur l\u2019importance de rompre avec la continuit\u00e9 progressiste de l\u2019Histoire pour entrevoir les moments oubli\u00e9s.\u00a0 En effet\u00a0 Fukuyama et d\u2019autres, ont tent\u00e9 d\u2019imposer un sens \u00e0 l\u2019histoire qui nous emp\u00eache d\u2019acc\u00e9der \u00e0 ces exp\u00e9riences perdues du pass\u00e9 comme l\u2019associationnisme ouvrier, le socialisme utopique ou encore le r\u00f4le des femmes ouvri\u00e8res.\u00a0 Il est donc essentiel de les reconnecter au pr\u00e9sent d\u2019une part car ils sont un \u00e9clairage pr\u00e9cieux \u00e0 nos pratiques et r\u00e9flexions actuelles mais aussi parce que ce sont dans ces discontinuit\u00e9s, que l\u2019on trouve l\u2019utopie, cr\u00e9atrice d\u2019un moment de libert\u00e9 et de chaos o\u00f9 tout devient possible.<\/p>\n
Un de ces exemples est l\u2019Ateneo espagnol, pr\u00e9sent\u00e9 par Mait\u00e9 Juan, sociologue.\u00a0 En effet, l\u2019Ateneo est un centre culturel de gestion populaire qui reformule un h\u00e9ritage associationniste autour de plusieurs p\u00f4les comme l\u2019\u00e9ducation, la culture, le d\u00e9bat et la revendication politique et l\u2019ind\u00e9pendance financi\u00e8re. Si certains Ateneos sont dirig\u00e9s par le patronat ou l\u2019Eglise et tentent d\u2019imposer une vision paternaliste et moralisatrice, d\u2019autres sont des espaces de transformations sociales et politiques de la lutte des classes mais aussi des espaces d’\u00e9ducation populaire.\u00a0 Cr\u00e9\u00e9 en 1862 \u00e0 l\u2019initiative des liberaux proches des cercles progressistes dans le but d\u2019aider \u00e0 l\u2019\u00e9ducation de la classe ouvri\u00e8re, l\u2019Ateneo Catala de la Clase Obrera\u00a0 par exemple dispense des cours de langues, math\u00e9matiques, histoire et geographie. Rapidement, il devient le cadre de luttes politiques intenses entre lib\u00e9raux et la force montante de l\u2019\u00e9poque, le courant anarchiste bakouninien incarn\u00e9 par les figures de Rafael Farga i Pellicer, Jaume Balasch et Josep Llunas i Pujals. C\u2019est dans ces \u00e9bauches d\u2019espaces publiques autonomes qui peuvent accueillir jusqu\u2019\u00e0 800 adh\u00e9rents et 1225 \u00e9l\u00e8ves (comme l\u2019Ateneo enciclopedic popular) que l\u2019on retrouve des th\u00e8mes actuels de l\u2019ESS. Revaloriser l\u2019histoire des Ateneos peut nous aider \u00e0 comprendre les r\u00e9f\u00e9rences des actions d\u2019aujourd\u2019hui qui essayent d\u2019articuler de mani\u00e8re \u00e9cosyst\u00e9mique les trois axes culturel, socio-\u00e9conomique et politique.<\/p>\n
C\u2019est dans cette d\u00e9marche que s\u2019inscrit,\u00a0 Fernando Paniagua de Paz, historien et coordinateur de la programmation culturelle de l\u2019Ateneo Nou Barris de Barcelone.\u00a0 Des gr\u00e8ves \u00e0 l\u2019universit\u00e9 quand il \u00e9tait \u00e9tudiant lui ont permis de replonger dans l\u2019histoire de l\u2019autonomie ouvri\u00e8re du Barcelone des ann\u00e9es 1960 pour y trouver des r\u00e9ponses. L\u2019un des grands travaux a \u00e9t\u00e9 la reconstitution d\u2019archives qui a donn\u00e9 une publication en libre acc\u00e8s \u00a0:\u00a0 https:\/\/www.traficantes.net\/sites\/default\/files\/pdfs\/Luchas%20aut\u00f3nomas%20en%20los%20a\u00f1os%20setenta-TdS_0.pdf<\/a><\/p>\n En effet, pour l\u2019historien, l\u2019autonomie ouvri\u00e8re est une fa\u00e7on d\u2019interpr\u00e9ter l\u2019histoire car elle est aussi un crit\u00e8re de d\u00e9termination politique.\u00a0 Lorsque l\u2019on tente de reconstituer les moments oubli\u00e9s de ce processus, on d\u00e9couvre une continuit\u00e9 entre mouvements ouvriers et mouvements de l\u2019Economie solidaire. D\u2019o\u00f9 l\u2019attribution actuelle, par des partis d\u2019extr\u00eame gauche tel que Podemos ou Barcelona Em Comun des th\u00e9matiques de l\u2019ESS ou encore l\u2019\u00e9volution de certains projets comme la Coop 57 qui serait en partie n\u00e9e de ces luttes ouvri\u00e8res. Cependant, cette continuit\u00e9 n\u2019est pas un \u00e9clat r\u00e9volutionnaire mais l\u2019histoire d\u2019un \u00e9chec face au capitalisme.\u00a0 La mort du mouvement ouvrier a quelle part donn\u00e9 naissance \u00e0 de nouvelles pratiques d\u2019ESS qui transporte toujours une sorte d\u2019utopie,\u00a0 non int\u00e9grable \u00e0 l\u2019ordre existant.<\/p>\n Dans la suite de la conf\u00e9rence, il \u00e9tait int\u00e9ressant de sortir du cadre de r\u00e9flexion europ\u00e9en afin d\u2019aller \u00e9tudier les exp\u00e9riences br\u00e9siliennes montrant la reconstitution des formes d\u2019actions collectives autour des trois th\u00e8mes associations, mouvements sociaux et Economie Solidaire. F\u00e1bio Jos\u00e9 Bechara S\u00e1nchez, professeur de sociologie \u00e0 l\u2019Universidade federale de Sao Carlos, nous d\u00e9montre comment des exp\u00e9rimentations d\u2019Economie solidaire sont n\u00e9es de contextes socio-historiques d\u2019oppression comme par exemple les communaut\u00e9s form\u00e9es par des africains pendant l\u2019esclavage, des ligues paysannes contre le lib\u00e9ralisme et les r\u00e9sistances indig\u00e8nes en opposition au colonialisme. Si l\u2019ESS devient une force politique dans les ann\u00e9es 90, il faut comprendre qu\u2019elle est \u00e9galement le fruit du recul de ces mouvements sociaux. Cependant au cours des ann\u00e9es 2000, la double dimension institutionnelle et civile transforme le mouvement en jumeau de l\u2019Etat. Cela pose aujourd\u2019hui la question de son ind\u00e9pendance. Pour le sociologue, l\u2019avenir du mouvement de l\u2019ESS au Br\u00e9sil est aujourd\u2019hui dans un moment d\u2019interrogations et de red\u00e9finitions dont certaines font \u00e9cho au contexte fran\u00e7ais.<\/p>\n Isabelle Hillenkamp, charg\u00e9e de recherche IRD-CESSM, revient sur ce sentiment d\u2019\u00e9chec et d\u2019incertitude en avan\u00e7ant que malgr\u00e9 la d\u00e9sillusion dans l\u2019arr\u00eat de certaines politiques, le processus de long terme lui, ne semble pas s\u2019achever.\u00a0 En effet, dans les id\u00e9ologies port\u00e9es par ces politiques et les exp\u00e9rimentations diverses du terrain, il y a un espace de cr\u00e9ation int\u00e9ressant et qui continue d\u2019exister. Isabelle Hillenkamp est partie \u00e9tudier et accompagner des communaut\u00e9s de femmes paysannes avec un sujet de recherche sur l\u2019Agro\u00e9cologie et le f\u00e9minisme. Ces mouvements sont dans une recherche d\u2019autonomie qui\u00a0 tente de faire le lien entre agro\u00e9cologie et f\u00e9minisme en travaillant avec leurs propres semaines pour casser la d\u00e9pendance dans les modes de production mais aussi\u00a0 la d\u00e9pendance par rapport aux hommes et\u00a0 la soci\u00e9t\u00e9 patriarcale.<\/p>\n Ces exp\u00e9riences concr\u00e8tes qui s\u2019inscrivent \u00e9galement dans une perspective sociale, politique et historique permettent de sentir qu\u2019une certaine utopie continue d\u2019exister malgr\u00e9 certains constats d\u2019\u00e9chec.\u00a0 En d\u00e9pla\u00e7ant nos r\u00e9f\u00e9rences th\u00e9oriques et en les rattachant \u00e0 des exp\u00e9riences concr\u00e8tes, il apparait la possibilit\u00e9 d\u2019une r\u00e9flexion alternative et comme le pr\u00e9cise Mich\u00e8le Riot Sarcey, une histoire politiquement orient\u00e9e qui reconnecte les exp\u00e9rimentions d\u2019autrefois avec les exp\u00e9riences de maintenant.<\/p>\n L\u2019ensemble de la conf\u00e9rence du 26 juin est disponible en vid\u00e9o ici\u00a0: https:\/\/www.facebook.com\/lePoleSolidaire\/videos\/651761428355357\/<\/a><\/p>\n