{"id":2056,"date":"2016-06-07T09:45:48","date_gmt":"2016-06-07T08:45:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ripess.eu\/fr\/?p=2056"},"modified":"2021-03-30T09:03:00","modified_gmt":"2021-03-30T08:03:00","slug":"les-communs-et-less-le-colloque-2016-du-riuess","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dev.eu.ripess.rio20.net\/fr\/les-communs-et-less-le-colloque-2016-du-riuess\/","title":{"rendered":"Les communs et l’ESS. Le colloque 2016 du RIUESS"},"content":{"rendered":"

Les XVI\u00e8mes rencontres du R\u00e9seau Inter Universitaire de l’Economie Sociale et Solidaire (RIUESS) se sont tenues \u00e0 l’Universit\u00e9 Paul Val\u00e9ry de Montpellier. Cette ann\u00e9e le th\u00e8me \u00e9tait Les \u00ab\u00a0communs\u00a0\u00bb et l\u2019\u00e9conomie sociale et solidaire. Quelles identit\u00e9s et quelles dynamiques communes\u00a0?<\/a><\/strong><\/p>\n

Il n’est pas possible de rendre compte ici de la richesse et de la diversit\u00e9 des \u00e9changes autour des concepts qui se sont assez r\u00e9cemment (r\u00e9)introduits dans le discours aussi bien des \u00e9conomistes et plus largement des intellectuels que des gens de terrain qui portent des initiatives qu’ils consid\u00e8rent comme une r\u00e9habilitation des communs.<\/p>\n

Fabienne Orsi en ouverture a introduit le propos par une pr\u00e9sentation tr\u00e8s p\u00e9dagogique de la notion telle qu’elle a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e par l\u2019\u00e9cole de Bloomington et par l\u2019\u00e9quipe d\u2019Elenor Ostrom\u00a0. Ostrom a \u00e9t\u00e9 abondamment cit\u00e9e, naturellement puisque son travail sur les communs a remis \u00e0 l’ordre du jour une notion qui \u00e9tait surtout utilis\u00e9e pour \u00e9voquer avec Polanyi l’\u00e9pisode des \u00ab\u00a0enclosures\u00a0\u00bb, la privatisation des communs comme acte fondateur de la soci\u00e9t\u00e9 de march\u00e9. En privatisant les communaux, le XIX\u00e8 si\u00e8cle industriel a jet\u00e9 dans l’exode rural les petits paysans qui iront s’employer \u00e0 bas prix dans les usines. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne a initialis\u00e9 le d\u00e9sencastrement de l’\u00e9conomie de la soci\u00e9t\u00e9 en instituant comme marchandises fictives le travail, la terre et la monnaie.<\/p>\n

Citons, de fa\u00e7on liminaire la d\u00e9finition des communs d’Ostrom\u00a0: \u00ab\u00a0des ensembles de ressources collectivement gouvern\u00e9es, au moyen d\u2019une structure de gouvernance assurant une distribution des droits entre les partenaires participant au commun(commoneurs) et visant \u00e0 l\u2019exploitation ordonn\u00e9e de la ressource, permettant sa reproduction sur le long terme \u00bb soit encore une ressource, une communaut\u00e9 et un ensemble de droits et d\u2019obligations qui sont d\u00e9finis par le collectif selon des modalit\u00e9s de gouvernance sp\u00e9cifiques. La soci\u00e9t\u00e9 de communs c\u2019est d\u2019abord la promesse de sortir de la crise de civilisation provoqu\u00e9e par le n\u00e9olib\u00e9ralisme et son scientiste contemporain, utilitariste et niant l’incidence du transcendental dans les comportements humains.<\/p>\n

Une distinction majeure est soulign\u00e9e entre \u00ab\u00a0les communs\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0le commun\u00a0\u00bb, les communs consid\u00e9r\u00e9s comme ressources et on insiste sur les processus de gouvernance qui permettent d’\u00e9chapper \u00e0 l’opposition entre propri\u00e9t\u00e9 publique et propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e. Le commun rel\u00e8ve davantage d’une appr\u00e9ciation sur ce qui fait communaut\u00e9 pour l’esp\u00e8ce (avec la difficult\u00e9 qu’on \u00e9prouve en France avec ce terme). Il s’agit l\u00e0 de reprendre la main sur la gestion de biens naturels impartageables mais qui se trouvent gravement impact\u00e9s par les activit\u00e9s de l’hyper production. Le climat, les oc\u00e9ans, mais \u00e9galement la culture, etc. Il y a donc un double mouvement d’identification de ce qu’on peut g\u00e9rer en commun pour le bien commun, biens communs qui sont cannibalis\u00e9s par le March\u00e9 (Elisabetta Buccolo) et ce qui fait du commun c’est \u00e0 dire ce qui construit de la relation et de la \u00ab\u00a0philia\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Comment se construit la confiance, quel est le r\u00f4le de la proximit\u00e9 g\u00e9ographique, cognitive , de projet, quelle homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 de perception sur les \u00ab\u00a0attentes du futur\u00a0\u00bb peut-on se passer de leader charismatique, comment prendre l’habitude d’\u00e9voluer dans un contexte d’incertitude, \u00e9tablir la l\u00e9gitimit\u00e9 des r\u00e8gles communes, d\u00e9velopper une attitude positive aux apprentissages, reverser et actualiser des pratiques coutumi\u00e8res. Dans les ateliers, on pouvait examiner ces questions et beaucoup d’autres (une participante a interrog\u00e9 le \u00ab\u00a0mythe du localisme\u00a0\u00bb ), les focales \u00e9taient vari\u00e9es On se reportera aux contributions (49) regroup\u00e9es au sein de 18 ateliers en quatre sessions parall\u00e8les. Ces contenus sont\u00a0disponibles sur le site de socioeco.org<\/a>.<\/p>\n

Le RIUESS a tenu au cours de la rencontre son assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale (la premi\u00e8re apr\u00e8s la constitutive, en nombre r\u00e9duit de novembre). Le r\u00e9seau rassemble plus de 50 chercheurs, adh\u00e9rents \u00e0 titre individuel, en attendant l’adh\u00e9sion de personnes morales. Il a \u00e9lu son Comit\u00e9 d’animation et de gestion ( 7 hommes, 7 femmes). Il a annonc\u00e9 la tenue des XVII\u00e8mes rencontres \u00e0 Marrakech en partenariat entre l’Universit\u00e9 de Mulhouse et du Maroc. Il a d\u00e9cid\u00e9 de renouveler son adh\u00e9sion au RIPESS Europe.<\/p>\n

Pour conclure, deux \u00e9minents universitaires ont donn\u00e9 une conf\u00e9rence en pl\u00e9ni\u00e8re. Benjamin Coriat (\u00e9conomiste \u00e0 Universit\u00e9 Paris 1) Communs et ESS: tensions et compl\u00e9mentarit\u00e9s et le jour suivant Christian LAVAL (sociologue, Universit\u00e9 Paris Ouest Nanterre) Principe du commun et institution des communs.<\/p>\n

On ne peut rendre compte en quelques lignes de leurs propos. Soulignons qu’aux yeux de Benjamin Coriat, l’\u00e9mergence de la culture des communs et notamment des communs immat\u00e9riels est un n\u00e9cessaire aiguillon pour stimuler et ranimer l’ESS, alors qu’\u00e0 nos yeux c’est l’ESS qui a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9curseure dans la mise \u00e0 jour de cette notion.<\/p>\n

Christian Laval a d\u00e9but\u00e9 sa conf\u00e9rence en citant Foucault \u00ab\u00a0Les concepts viennent des luttes et sont destin\u00e9s \u00e0 y retourner\u00a0\u00bb et pour Laval il est \u00ab\u00a0artificiel de s\u00e9parer la th\u00e9orie de la pratique\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Il a insist\u00e9 sur la primaut\u00e9 de l’usage sur la propri\u00e9t\u00e9 (abord\u00e9 par plusieurs intervenants auparavant), la cit\u00e9 comme activit\u00e9 commune, principe politique de d\u00e9mocratie radicale. Le mouvement des communs renouvellerait la grammaire du socialisme et pourrait servir d’outil d’analyse et d’\u00e9valuation \u00e0 l’ESS, de pilote pour opposer la forme commun \u00e0 la forme entreprise.<\/p>\n

Un ouvrage devrait rassembler l’ensemble des textes.<\/p>\n

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