{"id":1535,"date":"2015-12-10T11:42:58","date_gmt":"2015-12-10T10:42:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ripess.eu\/?p=1535"},"modified":"2021-03-30T09:05:07","modified_gmt":"2021-03-30T08:05:07","slug":"le-convivialisme-dans-tous-ses-etats","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dev.eu.ripess.rio20.net\/fr\/le-convivialisme-dans-tous-ses-etats\/","title":{"rendered":"Le convivialisme dans tous ses \u00e9tats"},"content":{"rendered":"

[par Josette Combes, <\/b>co-pr\u00e9sidente du Mes – Mouvement pour l\u2019\u00e9conomie solidaire]<\/em><\/p>\n

Du 26 au 28 octobre s’est tenu \u00e0 l’Universit\u00e9 Rennes II un colloque intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Un autre monde se construit, th\u00e9ories et pratiques\u00a0\u00bb. Son objectif \u00e9tait de \u00ab\u00a0faire l’\u00e9tat des lieux du projet convivialiste, y compris dans sa dimension internationale, en Allemagne, au Br\u00e9sil, en Inde, au Japon, en Italie\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Le convivialisme est fond\u00e9 sur un Manifeste<\/a>\u00a0qui propose une convergence de mouvements pour cr\u00e9er une soci\u00e9t\u00e9 conviviale \u00e0 partir d\u2019un \u00ab\u00a0fonds doctrinal commun\u00a0\u00bb pour fonder \u00ab\u00a0un nouvel art de vivre ensemble qui valorise la relation et la coop\u00e9ration\u00a0\u00bb et permet \u00ab\u00a0de s’opposer sans se massacrer, en prenant soin des autres et de la nature (…) un fondement durable \u00e0 la fois \u00e9thique, \u00e9cologique \u00e9conomique et politique\u00bb.\u00a0Le manifeste est issu d’un travail collectif d’universitaires, chercheurs et\u00a0\/ou professeurs sous la houlette notamment de deux complices Marc Humbert, pour PEKEA<\/a> (a Political and Ethical Knowledge on Economic Activities) et Alain Caill\u00e9, fondateur du MAUSS (Mouvement Anti Utilitariste dans les Sciences Sociales) et directeur de la revue \u00e9ponyme<\/a>.<\/p>\n

Le colloque rassemblait un certain nombre des auteurs du manifeste (voir le programme<\/a>), la plupart relativement connus pour leurs engagements altermondialistes (si on donne \u00e0 ce terme le sens d’une opposition \u00e0 la mondialisation de l’\u00e9conomie financi\u00e8re et renti\u00e8re et \u00e0 l’ubris des oligarques aux d\u00e9pens de quelques trois milliards de pauvres).<\/p>\n

<\/p>\n

Comme il est impossible de r\u00e9sumer la richesse des propos, je me contenterai d’en \u00e9voquer quelques expressions saillantes, au risque d’\u00eatre un peu caricaturale \u00e0 l’\u00e9gard des id\u00e9es qui ont anim\u00e9 la r\u00e9flexion collective.<\/p>\n

Une premi\u00e8re s\u00e9rie d\u2019intervenants ont offert un point de vue qui ne venait pas des auteurs du manifeste\u00a0:<\/p>\n

Frank Adloff\u00a0: <\/b>Le manifeste traduit en allemand a suscit\u00e9 beaucoup d\u2019int\u00e9r\u00eat dans la soci\u00e9t\u00e9 civile (sauf dans les mileux radicaux anti-capitalistes) mais peu chez les acad\u00e9miques, parmi ceux qui y ont fait \u00e9cho, un certain nombre ont contribu\u00e9 \u00e0 un ouvrage de commentaires critiques et constructifs pour aller plus loin.<\/p>\n

Fr\u00e9d\u00e9ric Vandenberghe\u00a0: <\/b>Si au Br\u00e9sil le manifeste, traduit en portugais et comment\u00e9 a rencontr\u00e9 un public qui s\u2019efforce d\u2019en diffuser et discuter les id\u00e9es, pour le moment ses efforts en ce sens n\u2019ont pas port\u00e9 de fruits en Inde. Il s\u2019est heurt\u00e9 \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 des castes et au fait que le principe de la commune humanit\u00e9 parait non universellement accept\u00e9.<\/p>\n

Ugo Olivieri\u00a0: <\/b>en Italie les milieux acad\u00e9miques qui ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9ceptifs dans le pass\u00e9 aux analyses en termes de paradigmes du don sont aujourd\u2019hui int\u00e9ress\u00e9s par l\u2019id\u00e9e convivialiste.<\/p>\n

Yoshihiro Nakano\u00a0:<\/b> Des th\u00e9ories proches des id\u00e9es convivialistes ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 exprim\u00e9es dans le pass\u00e9 au Japon, mais leurs adeptes ont vieilli et les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations sont moins r\u00e9ceptives, cependant au moins une ONG japonaise, PARC, s\u2019efforce de les diffuser dans la soci\u00e9t\u00e9 japonaise.<\/p>\n

Pierre Mon\u00e9ger-Rogge\u00a0: <\/b>l\u2019exp\u00e9rience pratique du convivialisme est l\u2019invitation \u00e0 un acte de lecture\/relecture de l\u2019action et de l\u2019engagement personnel et associatif \u00e0 la lumi\u00e8re des principes de la d\u00e9claration d\u2019interd\u00e9pendance.<\/p>\n

Viennent ensuite une s\u00e9rie d’interventions qui envisagent le convivialisme comme un mouvement.<\/p>\n

Patrick Viveret<\/b> \u00ab\u00a0les mots comme habitat \u00e9motionnel\u00a0\u00bb (…), \u00ab\u00a0choisir d’\u00eatre heureux, un acte politique\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Serge Latouche<\/b> \u00ab\u00a0sortir de la religion de la croissance, d\u00e9mondialiser, construire un \u00e9cosocialisme, la d\u00e9mocratie directe est impossible, fondamentalement le \u00ab\u00a0demos est introuvable, qui est citoyen\u00a0?\u00a0\u00bb<\/p>\n

Thomas Coutrot<\/b>\u00a0: 4 conditions pour agir\u00a0: identifier l’adversaire, identifier le \u00ab\u00a0nous qui va agir\u00a0\u00bb, avoir un projet, engranger des succ\u00e8s.<\/p>\n

Jean Baptiste de Foucauld<\/b>\u00a0: Le Pacte civique (dont il est un des promoteurs) partage les valeurs du convivialisme. D\u00e9marche empirique, il entre en r\u00e9sonance avec les principes th\u00e9oriques \u00e9nonc\u00e9s par le Manifeste qui \u00e9clairent la d\u00e9marche des collectifs engag\u00e9s dans le Pacte.<\/p>\n

Gus Massiah<\/b>\u00a0: Innovation des Forums sociaux mondiaux\u00a0: tenir compte des urgences mais relier urgence et transformation structurelle. De 2008 \u00e0 2011 exasp\u00e9ration des peuples, 40 mouvements de masse qui demandent tous dignit\u00e9, libert\u00e9 (en finir avec les dictatures), justice sociale, pas de domination ext\u00e9rieure, pas de corruption (\u2026) Nouvelle culture politique des mouvements de femmes qui affirment\u00a0: nous ne subornerons pas notre lutte \u00e0 d’autres luttes. Nouvelle culture politique d’une jeunesse scolaris\u00e9e, reli\u00e9e au monde, ouverte au monde par les migrations. Nouvelles radicalit\u00e9s comme celle des lanceurs d’alerte.<\/p>\n

Genevi\u00e8ve Ancel<\/b>\u00a0: \u00ab\u00a0les dialogues en humanit\u00e9\u00a0\u00bb sont une recherche de transformation sociale \u00e0 partir de sa propre exp\u00e9rience de grandir en humanit\u00e9 en s’appuyant sur le REV \u00ab\u00a0r\u00e9sistance cr\u00e9atrice, exp\u00e9riences anticipatrices, et vision transformatrice\u00a0\u00bb.<\/p>\n

C\u2019est une excellente transition vers l\u2019id\u00e9e que le convivialisme est porteur d\u2019une certaine vision que les intervenants suivants vont pr\u00e9ciser dans diff\u00e9rentes domaines<\/p>\n

Alain Caill\u00e9<\/b>, le convivialisme un art de la conservation (par opposition \u00e0 la destruction et \u00e0 l’\u00e9radication de la r\u00e9f\u00e9rence au pass\u00e9 et aux g\u00e9n\u00e9rations ant\u00e9rieures), changer les rep\u00e8res spatiaux le cadre de la nation n’\u00e9tant plus pertinent. Repr\u00e9sentation du sujet humain pas seulement comme un \u00eatre de besoin mais de d\u00e9sir notamment d\u00e9sir d’\u00eatre reconnu comme un donneur et pas seulement comme un recevant.<\/p>\n

Makoto Katsumata<\/b>, au Japon, deux traumatismes, 2001, introduction de la m\u00e9fiance de l’autre et 2011,Fukushima. Mouvement des jeunes qui fuient vers l’ouest et s’installent \u00e0 la campagne o\u00f9 ils sont accueillis par les vieilles g\u00e9n\u00e9rations qui peuvent ainsi transmettre leur savoir-faire et voir rena\u00eetre leur village. Ambigu\u00eft\u00e9 de la position fuite ou recherche d’un nouveau mod\u00e8le.<\/p>\n

Denis Vicherat<\/b>\u00a0: Utopia veut \u00eatre un trait d’union entre le monde universitaire et les gens de terrain \u00eatre \u00ab\u00a0sp\u00e9cialiste du g\u00e9n\u00e9ral\u00a0\u00bb lier \u00e9mancipation individuelle et collective, d\u00e9velopper une \u00ab\u00a0capacit\u00e9 de nuisance f\u00e9conde\u00a0<\/i>\u00bb selon les termes d’Andr\u00e9 Gorz.<\/p>\n

Fran\u00e7ois Flahaut<\/b>\u00a0: l’\u00e9cole fran\u00e7aise, un syst\u00e8me in\u00e9galitaire qui formate plut\u00f4t que d’inviter \u00e0 la pens\u00e9e autonome. S’ennuyer pour apprendre, point sensible et contestable du syst\u00e8me. Difficult\u00e9 des ma\u00eetres \u00e0 \u00ab\u00a0tenir\u00a0\u00bb les \u00e9l\u00e8ves et syst\u00e8mes de r\u00e9torsion aff\u00e9rents. Ni les enseignants, ni les \u00e9l\u00e8ves n\u2019y trouvent leur compte. Une \u00e9cole conviviale est \u00e0 inventer de fa\u00e7on urgente.<\/p>\n

Jean Baub\u00e9rot<\/b>\u00a0: la neutralit\u00e9 est contraire \u00e0 la libert\u00e9 de conscience. Dans le conflit il faut mettre au point des \u00ab\u00a0accommodements raisonnables\u00a0<\/i>\u00bb.<\/p>\n

On passe ensuite \u00e0 la pr\u00e9sentation et discussion d\u2019aspects plus pratiques du convivialisme<\/p>\n

Christophe Fourel<\/b>\u00a0: seuls 2% de la masse mon\u00e9taire dans l’\u00e9conomie r\u00e9elle. L’article 16 de la loi sur l’ESS garantit le droit \u00e0 la cr\u00e9ation de monnaies locales. Cette avanc\u00e9e promet des d\u00e9veloppements in\u00e9dits parce qu’elle l\u00e8ve un obstacle majeur \u00e0 la circulation de flux locaux \u00e9conomiques ma\u00eetris\u00e9s directement par ceux qui les \u00e9mettent, lib\u00e9rant ainsi l’initiative \u00e9conomique et politique.<\/p>\n

Susan George<\/b>\u00a0: la signature des trait\u00e9s TAFTA \/ TTIP est la promesse d’un monde encore plus violent qu’il ne l’est actuellement. Ce processus est une tentative de main-mise des oligarques sur tous les domaines de la vie publique, un v\u00e9ritable coup d’\u00e9tat \u00e0 l’\u00e9chelle mondiale.<\/p>\n

Florence Jany Catrice<\/b>\u00a0: les indicateurs qui servent de mesure \u00e0 l’activit\u00e9 \u00e9conomique et aux politiques publiques \u0153uvrent comme des freins, ils sont facteurs de sid\u00e9ration. Tous les indicateurs sont pr\u00e9conisations et normes sociopolitiques. Qui \u00e9nonce la qualit\u00e9\u00a0? Qui compte et dit ce qui compte\u00a0?<\/p>\n

Armand Hatchuel<\/b> \u00ab\u00a0g\u00e9rer l’\u00e9nigme de l’action collective\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Pierre Olivier Monteil<\/b>\u00a0: le discours politique privil\u00e9gie l’intimidation. Paradoxe d’autorit\u00e9s qui manquent de pouvoir et des pouvoirs qui manquent d’autorit\u00e9. Un des objectifs du convivialisme r\u00e9\u00e9quilibrer le pouvoir par l’autorit\u00e9, rendre \u00ab\u00a0d\u00e9sirable\u00a0\u00bb l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 l’ordre parce qu’il rencontre l’assentiment du citoyen.<\/p>\n

Anne-Marie Fixot<\/b>\u00a0: construire une ville avec ses habitants, non pas en leur proposant une consultation \u00e0 post\u00e9riori mais en les associant d\u00e8s le d\u00e9but \u00e0 l’\u00e9laboration du processus, notion de convivance.<\/p>\n

Enfin le troisi\u00e8me jour am\u00e8ne des analyses qui incitent \u00e0 une r\u00e9flexion approfondie, en quelque sorte \u00e0 consid\u00e9rer le convivialisme dans sa dimension th\u00e9orique<\/p>\n

Stefano Bartolini<\/b>\u00a0: dans son ouvrage \u00ab\u00a0Manifeste pour le bonheur Comment passer d’une soci\u00e9t\u00e9 de l’avoir \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 du bien-\u00eatre\u00a0\u00bb<\/i> met en \u00e9vidence la non corr\u00e9lation entre augmentation du PIB et bonheur exprim\u00e9 de fa\u00e7on subjective (ce que les personnes expriment et ressentent ) ou par des indicateurs objectifs (taux de consommation d’alcool, de psychotropes, taux de suicides de d\u00e9pressions etc.) . Le d\u00e9veloppement \u00e9conomique se fait au d\u00e9triment des richesses relationnelles qui sont de fait consid\u00e9r\u00e9es comme essentielles au bien \u00eatre physique et psychique des individus.<\/p>\n

Commentaire d’Alain Caill\u00e9, \u00ab\u00a0l\u00e0 ou l’\u00e9conomie prime, la soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9prime\u00a0\u00bb<\/b><\/i> et la nature aussi, ajouta Marc Humbert.<\/p>\n

Jean Claude Pierre<\/b>\u00a0: g\u00e9rer avec sagesse les \u00ab\u00a0biens communs\u00a0\u00bb\u00a0 de l’humanit\u00e9, l’urgence climatique nous y invite en nous r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 l’\u00e9cologie qui montre que la diversit\u00e9 est source de stabilit\u00e9 et non l’inverse et que la nature fonctionne sur des m\u00e9canismes de coop\u00e9ration plut\u00f4t que de comp\u00e9tition<\/p>\n

Jean Philippe Acensi<\/b>\u00a0: il est intervenu \u00e0 la place d’Edgar Morin qui a du se d\u00e9commander. Il est responsable d’une Agence pour l’Education par le sport qui a mis au point une charte convivialiste dans le sport. Une enqu\u00eate men\u00e9e aupr\u00e8s des jeunes fait appara\u00eetre que la motivation premi\u00e8re pour faire du sport est la convivialit\u00e9 puis la solidarit\u00e9, la comp\u00e9tition n’arrive qu’en septi\u00e8me position.<\/p>\n

Marc Humbert<\/b>\u00a0: cite Weber qui d\u00e9peint les \u00ab\u00a0techno\u00e9conomistes\u00a0\u00bb comme des \u00ab\u00a0sp\u00e9cialistes sans vision, des voluptueux sans c\u0153ur\u00a0; il cite \u00e9galement Emmanuel Mounier \u00ab\u00a0le primat de l’\u00e9conomique est un d\u00e9sordre dont il faudra sortir\u00a0\u00bb. Il en appelle aux mobilisations combatives praticiennes et universitaires\u00a0: d\u00e9marchandiser, repenser le travail, changer de contrat social, oser la limite sup\u00e9rieure des salaires, beaucoup de chantiers pour construire une soci\u00e9t\u00e9 conviviale du \u00ab\u00a0bien vivre\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Bruno Tardieu<\/b>\u00a0: les pauvres n’ont pas besoin de charit\u00e9, ils veulent sortir de la relation de bienfaiteur et d’oblig\u00e9. Ils veulent contribuer et qu’on reconnaisse cet apport. Une soci\u00e9t\u00e9 convivialiste doit permettre de changer le regard qu’on peut avoir sur les personnes en \u00e9tat de pr\u00e9carit\u00e9 parce que c’est la premi\u00e8re barri\u00e8re, souvent infranchissable pour vivre normalement.<\/p>\n

Ces bribes ne donnent qu’une id\u00e9e r\u00e9duite des \u00e9changes qui ont eu cours durant ces trois jours d’autant que dix-sept ateliers prenaient place en parall\u00e8le. Toutefois si les comptes rendus des ateliers qui nous ont \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9s en pl\u00e9ni\u00e8re permettraient de compl\u00e9ter, ils n\u2019ont pas amen\u00e9 mati\u00e8re \u00e0 retirer de ce qui a \u00e9t\u00e9 indiqu\u00e9 plus haut.<\/p>\n

Pour ce qui me concerne (Josette Combes<\/b>), j’\u00e9tais l’avant derni\u00e8re (juste avant Bruno Tardieu) \u00e0 prendre la parole.<\/p>\n

Je livre ici ma conclusion (voir ici<\/a>) qui vaut pour l’ensemble du colloque me semble-t-il\u00a0:\u00ab\u00a0C’est l’ensemble des param\u00e8tres qu’il faut modifier pour faire \u00e9voluer le monde et notamment celui de la d\u00e9mocratie \u00e9conomique. Ainsi en politique la figure de l’homme providentiel au profit d’assembl\u00e9es r\u00e9ellement d\u00e9lib\u00e9ratives o\u00f9 s’\u00e9laborent avec les citoyens les projets d’int\u00e9r\u00eat collectif, la r\u00e9flexion sur ce qui rel\u00e8ve du domaine public et du domaine priv\u00e9. De m\u00eame faut-il revoir l’\u00e9chelle des valeurs, la hi\u00e9rarchie des t\u00e2ches dites nobles versus celles qui seraient d\u00e9gradantes et confi\u00e9es \u00e0 une sous humanit\u00e9, notamment le soin des autres, confi\u00e9 aux femmes. La situation climatique si pr\u00e9occupante impose que les d\u00e9cisions n’appartiennent plus \u00e0 un club de d\u00e9cideurs mais \u00e0 l’ensemble des citoyens. Enfin il est essentiel d’adosser les \u00e9volutions \u00e0 un nouvel imaginaire sur ce qu’on peut consid\u00e9rer comme une \u2018bonne vie\u2019\u00bb.<\/i><\/p>\n

On peut trouver les textes des intervenants sur le site des Convivialistes:\u00a0http:\/\/altersocietal.org\/colloque2015txt<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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