{"id":4589,"date":"2018-12-14T14:37:23","date_gmt":"2018-12-14T13:37:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ripess.eu\/todo-lo-que-querias-saber-sobre-la-ess\/"},"modified":"2018-12-19T20:02:04","modified_gmt":"2018-12-19T18:02:04","slug":"todo-lo-que-querias-saber-sobre-la-ess","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dev.eu.ripess.rio20.net\/es\/todo-lo-que-querias-saber-sobre-la-ess\/","title":{"rendered":"Todo lo que quer\u00edas saber sobre la ESS……"},"content":{"rendered":"

Por Josette Combes<\/em><\/p>\n

El Manual sobre la Otra Econom\u00eda se encuentra en su segunda edici\u00f3n. Dirigido por Eric Dacheux y Daniel Goujon, debe ser puesto en manos de todos, ante todo de los estudiantes de m\u00e1ster, para quienes ser\u00e1 una fuente abundante de referencias, definiciones, recordatorios hist\u00f3ricos, perspectivas y propuestas te\u00f3ricas. Pero lo que es a\u00fan m\u00e1s importante, es un trabajo de divulgaci\u00f3n en el noble sentido del t\u00e9rmino, que ofrece la oportunidad, ahora que el t\u00e9rmino econom\u00eda solidaria circula en todas las direcciones – a menudo desgraciadamente en sentido contrario – de que cada ciudadano se familiarice con esta econom\u00eda, sus fundamentos y su potencial, de modo que se desarrolle m\u00e1s all\u00e1 del c\u00edrculo limitado (aunque en expansi\u00f3n) de sus practicantes.<\/p>\n

Comenzaremos esta revisi\u00f3n – en forma un poco inusual -con la \u00faltima frase del libro: \u00abla econom\u00eda solidaria nos invita ahora a liberarnos de las cadenas econ\u00f3micas que a\u00fan obstaculizan nuestra libertad y a ocupar plenamente nuestro lugar: actor y ya no v\u00edctima econ\u00f3mica\u00bb. (212)<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo puede lograrse este milagro? Estableciendo una democracia deliberativa a trav\u00e9s de la implementaci\u00f3n de espacios p\u00fablicos locales donde se debaten las decisiones econ\u00f3micas, no s\u00f3lo de los agentes econ\u00f3micos \u00abobedeciendo la ley del mercado\u00bb, sino de un conjunto mucho m\u00e1s complejo que incluye al consumidor al que se destina la producci\u00f3n, sin olvidar (lo que ocurre con demasiada frecuencia) a la naturaleza de la que se extraen los materiales, el aire y el agua, que est\u00e1n sujetos a artefactos potencialmente nocivos pero tambi\u00e9n a la cohesi\u00f3n social afectada por los efectos del sistema.<\/p>\n

En primer lugar, el libro aborda esta cuesti\u00f3n esencial: \u00bfqu\u00e9 es la econom\u00eda y, en particular, qu\u00e9 es la econom\u00eda solidaria?<\/p>\n

Los autores empiezan subrayando que la econom\u00eda solidaria es una ciencia social y que s\u00f3lo puede ser abordada a trav\u00e9s de un enfoque multidisciplinar y no s\u00f3lo a trav\u00e9s del prisma matem\u00e1tico que aprecian los partidarios de la econom\u00eda ortodoxa, que mide esencialmente los flujos financieros y eval\u00faa la rentabilidad \u00fanicamente en t\u00e9rminos de beneficio. Sin embargo, como bien se\u00f1alan Dacheux y Goujon, la econom\u00eda no se reduce a la confrontaci\u00f3n de la oferta y la demanda, sino que hay toda una econom\u00eda que est\u00e1 por debajo del radar del PIB y que, sin embargo, permite a una sociedad continuar o incluso constituye la base\u00a0 como Braudel la define. Su demostraci\u00f3n revisa el enfoque micro (escasez) y el enfoque macro (dinero) y una serie de teor\u00edas econ\u00f3micas En general, los sistemas se sit\u00faan entre dos polos: la organizaci\u00f3n liberal, en la que \u00abs\u00f3lo entran en un ciclo econ\u00f3mico los bienes que tienen demanda que permitan contratar un factor trabajo con super\u00e1vit, lo cual es necesario para la remuneraci\u00f3n del capital empleado\u00bb (70); y \u00abla organizaci\u00f3n estatal, en la que el poder toma todas las decisiones econ\u00f3micas de forma intervencionista y autoritaria\u00bb (70). Sin embargo, hay muchos otros recursos adem\u00e1s de los econ\u00f3micos -recursos sociales, recursos culturales, recursos naturales- que no est\u00e1n sujetos a la producci\u00f3n y a la medici\u00f3n monetaria\u00bb (71). La econom\u00eda solidaria constituye un tercer polo que promueve un reequilibrio de las pol\u00edticas p\u00fablicas, con la sociedad civil desarrollando propuestas e invitando a los l\u00edderes pol\u00edticos a apoyarlos en sus logros. Esta dimensi\u00f3n democr\u00e1tica se articula con una dimensi\u00f3n simb\u00f3lica (solidaridad, vinculaci\u00f3n sin compromiso) y una limitaci\u00f3n si no la supresi\u00f3n del uso especulativo de la moneda. La econom\u00eda solidaria busca una tercera v\u00eda entre el \u00abindividualismo metodol\u00f3gico que niega las obligaciones sociales y el holismo que niega el margen de maniobra individual\u00bb: se trata de constituir recursos relacionales que permitan la emergencia de una inteligencia colectiva orientada hacia la realizaci\u00f3n del bien com\u00fan….<\/p>\n

La econom\u00eda solidaria, una soluci\u00f3n a la crisis democr\u00e1tica.<\/h5>\n

Para comenzar su segunda parte, los autores postulan que la democracia est\u00e1 en crisis, los sistemas que a\u00f1o tras a\u00f1o permitieron la cohesi\u00f3n social ya no corresponden a las realidades de la \u00e9poca, particularmente despu\u00e9s de m\u00e1s de 40 a\u00f1os de desregulaci\u00f3n liberal. Para analizar el propio t\u00e9rmino \u00abdemocracia\u00bb, es necesario basarse en una noci\u00f3n recientemente introducida en la reflexi\u00f3n pol\u00edtica, (aunque su aparici\u00f3n haya nacido en la Ilustraci\u00f3n, en particular con Kant) la de \u00abespacio p\u00fablico\u00bb seg\u00fan el t\u00e9rmino de Habermas (85). Una sociedad se construye en la combinaci\u00f3n y\/o confrontaci\u00f3n de tres \u00f3rdenes que forman su fundamento: el pol\u00edtico, el econ\u00f3mico y el simb\u00f3lico. La democracia no es un hecho inmutable, sino un \u00abprop\u00f3sito\u00bb en evoluci\u00f3n. Si la econom\u00eda solidaria reivindica su dimensi\u00f3n democr\u00e1tica, debe articular los tres \u00f3rdenes sin que uno de ellos domine a riesgo de un desequilibrio, el que sufren las sociedades actuales precisamente por hipertrofia de la econom\u00eda en detrimento de las otras dos dimensiones. Dado que el orden pol\u00edtico es el lugar donde se construye la norma, la existencia de un espacio p\u00fablico de deliberaci\u00f3n puede generar poder comunicativo para influir en la organizaci\u00f3n social. Este espacio caracterizado por \u00abhorizontes abiertos, porosos y m\u00f3viles\u00bb es el lugar potencial para la reflexi\u00f3n colectiva orientada hacia el bien p\u00fablico, un lugar donde se encarnan las subjetividades y se llevan a cabo sutiles negociaciones entre los actores de un territorio circunscrito. Es, pues, \u00abel lugar donde se legitima lo pol\u00edtico, el fundamento de la comunidad pol\u00edtica y el lugar donde se realiza\u00bb. (92).<\/p>\n

El papel de la econom\u00eda solidaria en la vitalidad del espacio p\u00fablico es esencial. Los ciudadanos, actores de la innovaci\u00f3n social y econ\u00f3mica, solicitan a sus interlocutores pol\u00edticos que cambien las configuraciones de la toma de decisiones, su composici\u00f3n (participaci\u00f3n ciudadana), sus orientaciones (modificaci\u00f3n de las opciones econ\u00f3micas) y su cultura (inversi\u00f3n de propuestas de abajo hacia arriba en una ruptura con la cultura de la verticalidad sobresaliente). Aqu\u00ed encontraremos muchos ejemplos de redes que act\u00faan en esta direcci\u00f3n, as\u00ed como las diversas variaciones que esto conlleva….<\/p>\n

La econom\u00eda solidaria, una utop\u00eda en acci\u00f3n<\/h5>\n

Si la ley por s\u00ed sola no es suficiente para mantener la convivencia,(104) el cemento que une a una comunidad se basa en gran medida en su adhesi\u00f3n a los universos simb\u00f3licos, un papel que desempe\u00f1a la religi\u00f3n en la mayor\u00eda de las sociedades. Por otra parte, en las sociedades secularizadas, los registros del simbolismo han evolucionado y son multiformes (arte, cultura, ciencia, mitolog\u00edas) y se podr\u00edan a\u00f1adir los modos en el sentido de Barthes. En cuanto a la utop\u00eda, adolece de un d\u00e9ficit de cr\u00e9dito debido al fracaso de los intentos anteriores de renovaci\u00f3n de las sociedades (socialismos diversos y variados) o a la inaccesibilidad de sus elucubraciones.<\/p>\n

Sin embargo, su propia funci\u00f3n es resistir a las ideolog\u00edas y mitolog\u00edas establecidas, no derrotarlas, sino superarlas demostrando la obsolescencia de ciertos paradigmas y sustituirlos por otros nuevos, que de hecho son el resultado de una nueva racionalidad. La econom\u00eda solidaria \u00abes un proyecto de profundizaci\u00f3n de la democracia para desarrollar la participaci\u00f3n en la sociedad civil, para implicar a lxs ciudadanxs en la toma de decisiones dentro del sistema pol\u00edtico y para extender la democracia dentro del propio sistema econ\u00f3mico\u00bb (…) Una utop\u00eda, un proyecto social, que hace del debate democr\u00e1tico la piedra angular de la convivencia…. (113). No se trata de derribar un sistema y sustituirlo por otro nuevo, del que se deber\u00eda inventar todo, sino de hacer que evolucione mediante la implicaci\u00f3n de lxs ciudadanxs en la decisi\u00f3n pol\u00edtica y econ\u00f3mica de la que est\u00e1n excluidxs en el sistema actual…. Esto significa que la econom\u00eda solidaria es acusada por los extremistas de ser tibia y por los tibios de ser extremista (115).<\/p>\n

\u00bfEs la econom\u00eda solidaria econom\u00eda real?<\/h5>\n

El an\u00e1lisis de Dacheux y Goujon utiliza los conceptos de circuitos econ\u00f3micos (una triangulaci\u00f3n entre producci\u00f3n, ingresos y gastos). Destacan el debilitamiento del poder de los trabajadores y de los sindicatos frente a las perturbaciones provocadas por la globalizaci\u00f3n y la competencia entre los territorios y entre los seres humanos, y revisan las diferentes teor\u00edas de la justicia, en particular la de Rawls (123, 124). Para la econom\u00eda solidaria, se trata de salir de la bipolarizaci\u00f3n del liberalismo versus el keynesianismo, ya sea rompiendo con estas l\u00f3gicas (alternativas) o mitigando sus efectos (adaptaci\u00f3n). En todos los casos, estas posiciones implican un deseo de compromiso c\u00edvico, una responsabilidad social que escapa a la l\u00f3gica del mercado sin basarse en la regulaci\u00f3n estatal del comercio. (129). La l\u00f3gica de la rentabilidad econ\u00f3mica se est\u00e1 borrando a favor de una l\u00f3gica de utilidad social.<\/p>\n

En varias ocasiones se recuerda que la esfera econ\u00f3mica no se limita a la de los flujos financieros, que hay actividades que son la producci\u00f3n y el intercambio sin la mediaci\u00f3n de la moneda (en particular, se\u00f1ala la autora, la esfera dom\u00e9stica proporcionada principalmente y de forma gratuita por las mujeres). En este sentido, la econom\u00eda solidaria renueva el uso del dinero, creando inversiones \u00e9ticas, monedas sociales, zonas francas, etc. Se trata de limitar el dinero a su funci\u00f3n de intercambio inverso de la absurda financiarizaci\u00f3n que est\u00e1 poniendo en peligro el equilibrio econ\u00f3mico y humano en estos momentos…. La econom\u00eda solidaria es m\u00e1s que real, ya que recompone los v\u00ednculos entre los \u00f3rdenes pol\u00edtico, econ\u00f3mico y simb\u00f3lico, y si su peso econ\u00f3mico es todav\u00eda muy bajo, su poder para demostrar su capacidad de dar sentido a los intercambios humanos es, sin duda, esencial.<\/p>\n

El cap\u00edtulo 7 sobre el lugar de la econom\u00eda solidaria en Europa padece de una actualizaci\u00f3n de su evoluci\u00f3n reciente. Si la conclusi\u00f3n sobre el desglose de la visi\u00f3n europea es pertinente, los autores deber\u00edan haber revisado sus referencias. As\u00ed, se considera que RIPESS Europe est\u00e1 a punto de formalizarse, mientras que la red existe desde hace 7 a\u00f1os y acompa\u00f1\u00f3 el inicio de la evoluci\u00f3n en Grecia, en los pa\u00edses del Este y del Norte de Europa, donde la econom\u00eda solidaria no estaba estructurada. Re\u00fane a redes de 17 pa\u00edses europeos, algunos de los cuales est\u00e1n liderando grupos extendidos a sus regiones, como Finlandia para Escandinavia o Croacia para los Balcanes.<\/p>\n

Del mismo modo, la supuesta falta de vinculaci\u00f3n con los movimientos sociales se ve negada por toda una serie de convergencias en las que est\u00e1n implicadas tanto las redes nacionales como las europeas. De manera similar, a nivel internacional, la ESS existe en muchas formas y t\u00edtulos en todos los pa\u00edses con transmisiones de modelos de un continente a otro (amaps y CSAs inspirados en el tekei japon\u00e9s, empresas argentinas recuperadas sirven de moedlos para las recuperadas en Europa, incubadoras de empresas brasile\u00f1as aclimatadas en Europa). Adem\u00e1s, el grupo de trabajo de la ONU dedica parte de su trabajo a la ESS, la OIT reconoce que la econom\u00eda solidaria tiene un papel que desempe\u00f1ar en el mantenimiento de la cantidad y la calidad del empleo y le dedica parte de su academia<\/p>\n

He aqu\u00ed el limite de este ejercicio. La teor\u00eda tiene como vocaci\u00f3n lo de viajar relativamente bien en el tiempo, pero la historia del desarrollo cambia por definici\u00f3n con el tiempo. Mientras que la econom\u00eda solidaria sigue siendo a menudo una econom\u00eda de supervivencia, vemos cada vez m\u00e1s empresas que funcionan bien, que pagan bien a sus miembros y que mantienen al mismo tiempo una gobernanza democr\u00e1tica. No se trata de una econom\u00eda de servicios y los principios fundamentales no representan una desventaja para la creaci\u00f3n de empresas industriales, aunque evidentemente no se trata de crear una industria armament\u00edstica!!!!. Como se\u00f1alan los autores, la econom\u00eda solidaria representa un nuevo modelo de desarrollo y basta con identificar las iniciativas que se multiplican en los pa\u00edses del Sur para verlo.<\/p>\n

No comentaremos aqu\u00ed el cap\u00edtulo sobre los puntos fuertes y d\u00e9biles de la econom\u00eda solidaria, ya que, una vez m\u00e1s, el cap\u00edtulo adolece de una falta de actualizaci\u00f3n, sobre todo porque las l\u00edneas se han movido entre los partidarios y los detractores de la ESS. As\u00ed, la reflexi\u00f3n sobre el decrecimiento impregna a los actores de la econom\u00eda solidaria que, en algunos casos, lo han practicado sin reivindicarse de esta ideolog\u00eda. De este modo, el cambio de imaginario que Latouche tanto aprecia est\u00e1 integrado en el discurso actual de la ESS. Del mismo modo, la econom\u00eda de las convenciones no est\u00e1 tan alejada de la evoluci\u00f3n de la ESS. En este punto, distinguiremos las \u00abdisputas te\u00f3ricas\u00bb de las evoluciones sobre el terreno que, por definici\u00f3n, siempre est\u00e1n adelantadas, ya que la teor\u00eda es redefinir lo real en continua evoluci\u00f3n, gracias, por lo cierto, al efecto espejo de los conceptos.<\/p>\n

El libro termina con un elogio de la deliberaci\u00f3n, para la cual la econom\u00eda solidaria ser\u00eda una punta de lanza que introducir\u00eda en el juego social tanto un cuestionamiento de los fundamentos de la ciencia econ\u00f3mica que pone el mercado \u00abhors sol\u00bb con l\u00f3gicas ajenas a cualquier consideraci\u00f3n acerca de los seres humanos y sus territorios de vida. Oponiendo a Hayek, el te\u00f3rico ultraliberal a Mauss y su ensayo sobre el don, los autores afirman que las leyes del mercado son una ficci\u00f3n mantenida para justificar los abusos cometidos en su nombre, mientras que la econom\u00eda es el resultado de decisiones humanas orientadas. La teor\u00eda deliberativa considera que cuando se trata de asuntos comunes, los ciudadanos se forman sus opiniones y deseos en la discusi\u00f3n colectiva y que el inter\u00e9s general resultante es el producto de una deliberaci\u00f3n colectiva que permite llegar a un consenso sobre el mejor argumento.<\/p>\n

Las comunidades de trabajo en busca de nuevas formas de tomar decisiones inventan m\u00e9todos de consulta de forma horizontal que, a menos que se aborde la dif\u00edcil cuesti\u00f3n de la igualdad en la capacidad de comunicaci\u00f3n, utilizan modos relacionales que ofrecen al menos la oportunidad de acceder a la informaci\u00f3n necesaria para la toma de decisiones, lo que permite que las decisiones generen una verdadera din\u00e1mica de inversi\u00f3n de las partes interesadas en el logro de los objetivos.<\/p>\n

Liberarse de la dictadura del mercado y someter los mercados a leyes democr\u00e1ticas es, en \u00faltima instancia, el objetivo central de la econom\u00eda solidaria, objetivo ampliamente compartido por muchos movimientos sociales, ya sean ecologistas, anticolonialistas, feministas o autogestionarios. Por eso, la econom\u00eda solidaria est\u00e1 configurando un futuro propicio para la emancipaci\u00f3n.<\/p>\n

Por lo tanto, el manual de la otra econom\u00eda debe ponerse en manos de todos, de los conversos, de los actores de su desarrollo, de lxs ciudadanxs que no tienen ni idea de lo que significa el t\u00e9rmino e incluso de aquellos de sus contendientes que podr\u00edan eventualmente revisar su juicio. Cabe se\u00f1alar que cuenta con un glosario \u00fatil para descifrar los t\u00e9rminos t\u00e9cnicos utilizados y una lista de iniciativas, algunas de las cuales han desaparecido y otras m\u00e1s recientes que deber\u00edan aparecer, pero en la era de las redes sociales y de la cartograf\u00eda electr\u00f3nica, estos avances pueden seguirse en sitios espec\u00edficos como el sitio web de RIPESS, socioeco.org.<\/p>\n

.<\/p>\n

Eric Dacheux, Daniel Goujon<\/p>\n

Principes d’\u00e9conomie solidaire.Manuel de l’autre \u00e9conomie<\/p>\n

Ellipses Marketing 2\u00aa edici\u00f3n 24 Julio 2018<\/p>\n

Precio de edici\u00f3n: 26\u20ac00<\/p>\n

P\u00e1ginas: 252<\/p>\n

Isbn : 9782340027275<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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