{"id":20911,"date":"2020-10-20T13:16:56","date_gmt":"2020-10-20T11:16:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ripess.eu\/?p=20911"},"modified":"2020-11-02T13:38:47","modified_gmt":"2020-11-02T11:38:47","slug":"estrategias-feministas-para-una-vida-digna-y-en-comun","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dev.eu.ripess.rio20.net\/es\/estrategias-feministas-para-una-vida-digna-y-en-comun\/","title":{"rendered":"Estrategias feministas para una vida digna y en com\u00fan"},"content":{"rendered":"\n

Blog Econom\u00eda Social y Solidaria, El Salto Diario<\/a>, por Confluencia feminista del FSMET2020<\/a> transformadora.org<\/a> 19 oct 2020<\/em><\/p>\n\n\n\n

Tras debatir sobre los cuidados en tiempos de econom\u00edas pand\u00e9micas<\/a>, nos embarcamos en un segundo di\u00e1logo para poner en com\u00fan  las graves consecuencias que la herencia de las pol\u00edticas neoliberales de estas \u00faltimas cuatro d\u00e9cadas ha tenido en las condiciones de vida de lxs trabajadorxs y en el sistema de salud p\u00fablico.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

La primera y la segunda ola neoliberales implicaron el desmantelamiento de la salud p\u00fablica y de la seguridad social, as\u00ed como la precarizaci\u00f3n de la clase trabajadora y, en consecuencia, una mayor carga de trabajo invisibilizado y no remunerado para las mujeres y un empeoramiento generalizado para millones de personas. Es en ese escenario de capitalismo patriarcal y colonial que los distintos gobiernos tuvieron que enfrentar la pandemia. Unos, abiertamente neoliberales, como los reg\u00edmenes de Lenin Moreno en Ecuador, Iv\u00e1n Duque en Colombia y la autoproclamada Jeanine A\u00f1ez de Bolivia, que aprovecharon la emergencia sanitaria para despedir a trabajadorxs, recortar presupuestos sociales, seguir pagando la deuda externa, feminizar la pobreza y reforzar la agenda imperialista y protofascista de seguridad y militarizaci\u00f3n. Los gobiernos encontraron que esta fue la forma m\u00e1s efectiva de frenar los procesos de movilizaci\u00f3n, protesta y paros desatados en el continente latinoamericano. Como forma de evitar los contagios, muchos de estos gobiernos de corte autoritario ordenaron a las fuerzas armadas y a la polic\u00eda controlar las calles. De esta manera, la arremetida conservadora no se hizo esperar y puso en evidencia la crisis multidimensional a la que asistimos.<\/p>\n\n\n\n

Y es que, como sabemos, el neoliberalismo no es solo una estrategia de las \u00e9lites globales para aumentar su tasa de ganancias y su dominaci\u00f3n sobre los \u201cdem\u00e1s\u201d, sino tambi\u00e9n una forma de pensar, sentir y de habitar el mundo.<\/p>\n\n\n\n

El COVID-19 puso en evidencia la existencia de sociedades como la argentina que, a pesar de cierta pol\u00edtica de recuperaci\u00f3n de lo p\u00fablico, han internalizado la programaci\u00f3n neoliberal. Esta raz\u00f3n neoliberal (Gago, 2014) se visibiliza en el resurgimiento de esencialismos y binarismos, de privatizaci\u00f3n de los v\u00ednculos, de formas sistem\u00e1ticas de aislamiento de nuestros cuerpos, de activaci\u00f3n de la sospecha y la vigilancia sobre lxs otrxs y de la dogmatizaci\u00f3n de que solo el crecimiento econ\u00f3mico basado en los principios del capitalismo nos sacar\u00e1 de la situaci\u00f3n actual y nos permitir\u00e1 reconstruir el mundo del \u201cdespu\u00e9s\u201d. Mientras tanto, las condiciones de la humanidad se precarizan: aumento del hambre, la pobreza, la desigualdad, aumento de las violencias de g\u00e9neros, la situaci\u00f3n de calle y la destrucci\u00f3n masiva del medio ambiente.<\/p>\n\n\n\n

la fuerza de trabajo que sostiene el mundo<\/h2>\n\n\n\n

Este segundo di\u00e1logo recuper\u00f3 lo que la larga memoria de los feminismos y la econom\u00eda feminista ha alumbrado durante d\u00e9cadas: que las mujeres somos la fuerza de trabajo que sostiene el mundo.<\/p>\n\n\n\n

Esa enorme contribuci\u00f3n que hacemos ha aumentado en estos meses de cuarentena: somos las que siempre trabajamos m\u00e1s, quienes nos hacemos cargo de la tele-educaci\u00f3n de lxs ni\u00f1xs, de la salud y de las cargas emocionales de nuestras familias, las que estamos en los campos haci\u00e9ndole frente al extractivismo, las que producimos y proveemos de alimentos sanos, las que paramos las ollas comunitarias y, al mismo tiempo, las que tenemos menos acceso a la salud y ocupamos gran parte de los trabajos esenciales pero, a la vez, m\u00e1s precarizados, feminizados y con peores condiciones laborales.<\/p>\n\n\n\n

Las compa\u00f1eras de No Tan Distintas relataron c\u00f3mo las pol\u00edticas de confinamiento mostraron que, en la neoliberal Ciudad de Buenos Aires, el gobierno ha incorporado la ret\u00f3rica de \u201cpreservar la vida\u201d, pero sin cuestionar que la vida no es verdadera si hay miles de personas que est\u00e1n en situaci\u00f3n de calle, como resultado del mismo ajuste estructural: \u201cde esta manera, las pol\u00edticas p\u00fablicas gubernamentales empujan a nuestrxs compa\u00f1erxs a los galpones, al hacinamiento, a los m\u00e1rgenes\u201d. Ante esta respuesta institucional obscena y c\u00ednica, las estrategias feministas -desde la marginalidad- crean vida comunitaria. La comunidad feminista tiene el impulso interseccional que le permite conformarse como colectivo, como enredadera descentrada y en continuo avance. Como plantearon en el di\u00e1logo, Daniela Camozzi y Florencia Montes Paez, \u201ces con este diagrama que nuestros proyectos comunitarios y feministas de acompa\u00f1amientos, talleres y de casa colectiva han demostrado fortaleza y se sostienen durante la pandemia\u201d. Pero la cuarentena nos trajo otra temporalidad y, por lo tanto, otro camino en la organizaci\u00f3n, \u201cla pol\u00edtica del aislamiento social hizo que nuestra red, que ven\u00eda luchando contra los modos capitalistas heteropatriarcales de vida, se replegara. Ante el riesgo de ensimismamiento que el confinamiento trae, el desaf\u00edo es pensarse m\u00e1s all\u00e1 de la resistencia y entramar la lucha en red con m\u00e1s compa\u00f1erxs\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En el caso del Ecuador, Bel\u00e9n Valencia y Alejandra Santillana mostraron que la reafirmaci\u00f3n del proyecto empresarial en estos meses ha implicado que no solo la vida en el capitalismo mis\u00f3gino y racista sea poco digna, si no que bajo gobiernos neoliberales la gesti\u00f3n de la muerte est\u00e9 bajo una l\u00f3gica mercantil. \u201cLas organizaciones sociales tienen una hist\u00f3rica experiencia para levantar iniciativas que coloquen lo p\u00fablico-com\u00fan como un camino distinto a lo privado y a los l\u00edmites del propio Estado\u201d, afirmaron. La salud, en este contexto, as\u00ed como la alimentaci\u00f3n, han sido dos espacios fundamentales para la resistencia ante la ofensiva neoliberal.<\/p>\n\n\n\n

Como relataron las investigadoras del Observatorio del Cambio Rural, las mujeres rurales, campesinas, de pueblos y nacionalidades de sectores populares en Ecuador han sido quienes han sostenido la resistencia en estos tiempos. En el caso de las mujeres del campo, la eco-dependencia en momentos de crisis marca un ajuste en la relaci\u00f3n con la tierra. La apuesta por la agroecolog\u00eda y la diversificaci\u00f3n de la producci\u00f3n agr\u00edcola y de plantas medicinales est\u00e1 vinculada con la revalorizaci\u00f3n del trabajo de ellas, como una manera de provisi\u00f3n familiar y social de alimentos. En definitiva, el cuidado es el trabajo no pagado que permite satisfacer la vida colectiva.<\/p>\n\n\n\n

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Foto:  OCARU (Observatorio del Cambio Rural) Ecuador<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Desde la red \u201cMujeres del Mundo\u201d, Graciela Quintero, Mar\u00eda Victoria Bojac\u00e1, Carla Gutierrez y Natalia Resimont compartieron las acciones desarrolladas por los colectivos de mujeres de la ciudad Hunza en Bogot\u00e1 y del Centro de Promoci\u00f3n de la Mujer Gregoria Apaza en Bolivia. Ante este contexto generado por el sistema capitalista-patriarcal y ampliado por la situaci\u00f3n de pandemia mundial, estos colectivos desarrollan proyectos integrales e integrados, situados en sus comunidades, que aportan microcambios para el \u201cbuen vivir\u201d de las mujeres y de sus familias desde propuestas ecofeministas. El proyecto \u201cDel techo al plato\u201d permite garantizar la seguridad alimentaria de una parte de la comunidad, cuestionar los m\u00e9todos de producci\u00f3n agroalimentaria y rehabilitar semillas y t\u00e9cnicas agr\u00edcolas ancestrales. Adem\u00e1s, tambi\u00e9n desarrollan partenariados con las escuelas de los barrios y con centros de salud que les permiten establecer circuitos de distribuci\u00f3n cortos, organizar jornadas de sensibilizaci\u00f3n sobre la importancia de la alimentaci\u00f3n saludable, la rehabilitaci\u00f3n de semillas y t\u00e9cnicas ancestrales, el impacto del \u201csobre consumo\u201d, etc. De esta forma, la propuesta es practicar el \u201cbuen vivir\u201d desde flujos econ\u00f3micos y ecol\u00f3gicos sostenibles, as\u00ed como educativos y culturales, que permitan desarrollar el pensamiento cr\u00edtico y pr\u00e1cticas que respeten a todxs y cada unx de lxs seres humanos y no humanos.<\/p>\n\n\n\n

A pesar de todo este trabajo intensificado y en aumento que realizamos las mujeres y las disidencias, la precariedad se configura como condici\u00f3n social del sistema capitalista.<\/p>\n\n\n\n

De la resistencia a la subversi\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

Como mencionaron las compa\u00f1eras a lo largo de este segundo di\u00e1logo, estamos ante el desaf\u00edo de pasar de la resistencia a la subversi\u00f3n contra la raz\u00f3n y pr\u00e1ctica neoliberal, reflexionando sobre el lugar desde el que nos relacionamos con lo institucional y con el Estado. En este sentido, ser\u00eda clave pensar en justicias feministas, tejer esa diversidad y abandonar los esencialismos. Adem\u00e1s, tenemos el desaf\u00edo de caminar del paradigma de la protecci\u00f3n de derechos a la autogesti\u00f3n y la autoorganizaci\u00f3n, mediante una constante pedagog\u00eda para la autonom\u00eda que mantenga una din\u00e1mica permanente de creaci\u00f3n comunitaria, construyendo experiencias que interpelen y propongan alternativas articuladas para la vida imaginando un mundo donde el cuidado sea el elemento central para el sost\u00e9n de la vida.<\/p>\n\n\n\n

Por su parte, desde la Red Ecofeminista del Estado espa\u00f1ol, Charo Marcos se\u00f1al\u00f3 los efectos del desmantelamiento de lo p\u00fablico desde la crisis del 2008. Es as\u00ed como la emergencia sanitaria del Covid-19 se ha afrontado en estos meses con una sanidad p\u00fablica infradotada de personal, que prioriza inversiones para construir hospitales, aunque luego se queden los sitios cerrados porque no se ha contratado al personal necesario para atenderlos. Esto se evidencia en el caso de la Comunidad de Madrid, donde se construye un nuevo gran hospital para la pandemia en el que el Estado invierte 50 millones de euros. Mientras tanto, la sanidad privada esquiva su responsabilidad social y responde con criterios de negocio: no atiende casos de Covid o env\u00eda a su personal a acogerse a las medidas sociales disponibles para las empresas que se quedan sin actividad, los ERTE. Ese mismo comportamiento se observa en los fondos destinados a la lucha contra las violencias de g\u00e9neros, donde hay recursos disponibles, pero que no llegan a quienes los necesitan. As\u00ed, las mujeres tanto nacionales como migrantes tuvieron que mantener su jornada laboral como ven\u00edan haciendo antes de la declaraci\u00f3n de la pandemia, y adem\u00e1s realizar las tareas de cuidado para sostener la vida, en un contexto de abandono del gobierno espa\u00f1ol. De la misma manera, vemos que los recursos, en vez de destinarse a la atenci\u00f3n de la salud o al pago a lxs profesionales, se utilizan mayoritariamente en campa\u00f1as publicitarias para justificar el empleo de los fondos. Y es que la falta de gesti\u00f3n de lo p\u00fablico que se vive en la Comunidad de Madrid no es casualidad: sigue los dictados del pensamiento neoliberal.<\/p>\n\n\n\n

La pandemia ha mostrado otra forma de sostener los cuidados en su dimensi\u00f3n afectiva desde la distancia, recurriendo a medios que, antes del Covid-19, no hubi\u00e9ramos pensado en utilizar. As\u00ed, quienes tienen acceso a las tecnolog\u00edas y a la infraestructura tecnol\u00f3gica, han hecho uso de videoconferencias para poder ver, sentir m\u00e1s cerca y acompa\u00f1ar a lxs adultxs mayores, o han vuelto a largas conversaciones de tel\u00e9fono con las amigas, las celebraciones de cumplea\u00f1os a distancia… descubriendo otras formas creativas de relacionarse. \u201cA nivel micro, sostenernos desde lo comunitario, desde las despensas de los barrios, haciendo las compras para la gente en aislamiento, conocer o relacionarnos con nuestras vecinas a las ocho de la tarde cuando salimos a aplaudir a la gente que se enfrenta a la pandemia\u201d, recalca la Red Ecofeminista. Aunque la pandemia nos abri\u00f3 nuevas formas de relacionarnos, no podemos olvidar la brecha digital entre las distintas regiones y entre las que tienen acceso a esta tecnolog\u00eda y las que no.<\/p>\n\n\n\n

En este segundo di\u00e1logo, las compa\u00f1eras sintetizaron c\u00f3mo los feminismos y, especialmente, quienes proponen miradas desde la econom\u00eda feminista, llevan tiempo hablando de los cuidados y han construido un discurso pol\u00edtico en torno a ellos: es en estos momentos que somos capaces de aterrizarlos tanto en nuestro cotidiano como a trav\u00e9s de las pol\u00edticas p\u00fablicas y as\u00ed participar con propuestas tan l\u00facidas como la aportaci\u00f3n feminista al debate de la reconstrucci\u00f3n postcovid191<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Finalmente, las compa\u00f1eras del Norte y el Sur pudieron intercambiar experiencias que dejaron en claro que los feminismos, y sobre todo aquellos que est\u00e1n desbordando y transformando la vida cotidiana, constituyen un pensamiento cr\u00edtico en donde los distintos movimientos, colectivos, plataformas, redes, confluencias y parlamentos han creado diferentes espacios de di\u00e1logo y reflexi\u00f3n. Expresi\u00f3n de estos tiempos es el que acoge el di\u00e1logo de la Confluencia Feminista de Econom\u00edas Transformadoras, o la creaci\u00f3n de un Parlamento Plurinacional y Popular de Mujeres y Organizaciones Feministas del Ecuador<\/a> que surge tras el levantamiento y paro de octubre de 2019 o el proceso argentino de la Asamblea de Trabajadoras en Tiempos de Pandemia<\/a> donde se re\u00fanen semanalmente mujeres y personas <\/a>LGBTI+<\/a> de varias organizaciones<\/a>. Un ejemplo de m\u00e1s de una d\u00e9cada es, sin duda, la Red Ecofeminista, que empez\u00f3 como un encuentro virtual y se transform\u00f3 en un Seminario Permanente de Ecofeminismo. Este espacio de reflexi\u00f3n colectiva y productora de pensamiento feminista reforz\u00f3 sus lazos y posibilidades de crecimiento colectivo, haciendo de la necesidad virtud.<\/p>\n\n\n\n

Los feminismos son indivisibles de la praxis y son, ante todo, la posibilidad de que juntxs pensemos en com\u00fan cu\u00e1l es el mundo que queremos co-construir. Quiz\u00e1s en este feminismo internacionalista que parte de lo com\u00fan para luego gestionar sus diferencias, el cuidado sea una pedagog\u00eda de nuestras relaciones y una luz para revolucionar la vida. Estas y otras reflexiones contin\u00faan su camino de encuentro en la segunda parte del Foro Social Mundial de las Econom\u00edas Transformadoras<\/a> (23 octubre – 22 noviembre).<\/p>\n\n\n\n

1<\/a> En este caso, retomamos la aportaci\u00f3n de \u00abHacia un sistema estatal de cuidados\u201d <\/a>presentada a fines de mayo por Amaia P\u00e9rez Orozco.<\/p>\n\n\n\n

** La Confluencia Feminista  se articula en  el Foro Social Mundial de Econom\u00edas Transformadoras, que tuvo una primera parte organizada de forma virtual entre finales de junio y primeros de julio de este a\u00f1o. El objetivo del encuentro en el FSMET  es la convergencia y articulaci\u00f3n de colectivos diversos, redes, entidades y organizaciones desde las diferentes econom\u00edas- social y solidaria, las econom\u00edas feministas, los comunes, la agroecolog\u00eda-, para la construcci\u00f3n de un pacto  y una agenda transformadoras, ahora m\u00e1s necesaria que nunca<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Este di\u00e1logo, cont\u00f3 con las voces de No tan distintas, Mujeres y Personas LGBTI+ en situaci\u00f3n de calle en Argentina<\/a>, el Observatorio del Cambio rural de Ecuador<\/a>, las experiencias de la Red ecofeminista  del Estado Espa\u00f1ol<\/a>, y la participaci\u00f3n de las compa\u00f1eras de la Red Mujeres del Mundo<\/a> de B\u00e9lgica, Colombia y Bolivia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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